2014年9月1日

[惟有耶穌] 與耶穌站在同一邊，用福音翻轉世界的宣信－詩歌395

詩歌時代：第五時期（1850-1920）│分類：經歷基督
「今日教會主要的危險，是選擇和世界站在同一邊，而不是嘗試翻轉這世界。」－宣信（註1）
亞伯特.宣信（Albert B. Simpson, 1843~1919）的一生就像西瓜汁。

38歲以前的他是剛攪好的西瓜汁，殘留著攪不爛的子粒和纖維，混濁而雜亂；38歲以後的人生是經過濾網後的果汁，甘甜而清澈。前半生，他為他的父親，為他所身處的宗派而活；後半生，他為他的神，為他所領受的異象而活。
對38歲的宣信來說，毅然離開他從小所生長、所浸淫，甚至孕育他性格與信仰的長老會，是個不必要的堅持。長老教會，是他從清教徒父親所傳承下來的教會立場，也是因為受到這個教會的推薦，他才有機會進入大學，並一路從家鄉加拿大的小會堂牧師，逐步攀升到美國最大城市紐約的知名牧師；然而，他的幸運彷彿還未用完，他的「身價」仍持續上漲。

而且，一年之前，紐約名醫才對他發出「病危通知」，判定他不久將離世；當眾人心惶惶，他卻神蹟似的經歷心臟病得到主的醫治，聖徒們歡耀不已，高讚神的奇恩的情景，宣信必定還未能忘懷。

他，是眾人的焦點；他，是王牌的牧師。在身體狀況、名譽聲望、屬靈的純熟度、生命的經歷都達到顛峰的時候，他卻剎然選擇離開這個他從小就夢寐以求的職務。他的決心有如鋼鐵般堅定，他這一出走就頭也不回。

為什麼？因為他裡頭過不去。

因為他無法忍受任何人把福音矮化，將它成為一種規條、一種眼光短淺團體的社群遊戲、一種社會既得利益者的權力。他無法矮化基督，無法矮化這位他所愛，這位他用生命中的每個部分來高舉的活神。

福音，在他看來，不是一些道理教義，不是紐約教會這群社會高階份子的專有福利。對他而言，福音是一個人，而這個人，是耶穌基督。

他曾至少看過福音如何轉變一個人，讓他從捆鎖的宗教枷鎖中解放出來，因著與耶穌的聯合，與祂是一，經歷耶穌成為這個人的救主、聖別者、大醫生、和永生的君王。而這個人，就是宣信自己。

他親眼見證移民潮的奇觀，此時世界各地的人正蜂擁遷入紐約，追求美國鍍金年代（Gilded Age, 1878-1889）的工業革面所帶來的豐饒；但他也看見紐約市的上層階級不斷累積財富，貧窮的移民付出勞力，卻僅能換得餬口的慘狀。他無法放下對這批廣大群眾的深沈負擔，甚至，他心中悄悄懷著一個夢：他不只要傳福音給他們，他更盼望傳福音到這些移民們的故鄉，他要傳揚福音到天下、到居人之地。

他的夢，來自於他所愛的主對他的耳語：「福音要傳遍天下」。但他左顧右盼，看不見長老會中任何人對這話的響應；早就習慣享受紐約貴族式生活的聖徒放不下屬世的戀慕，他們漠視福音的需要，對街口巷角隨處可見的移民採取有色眼光。宣信很清楚，任憑他說破了嘴，也永遠無法說服這些人。

於是，他憤然起身，挑戰他過往所相信的一切，他選擇離開這個藐視主話之地。

這個決定，不是一時的衝動，而是經過深思熟慮，一種理性的叛逆。他用他前半生的經歷在醞釀這一刻迸發式的的離開。

這是宣信一生外在環境最黑暗，內在最明亮的時刻。他清楚自己所要的，但幾乎沒有一個人懂他。他親愛的妻子窮究一生也無法了解他弟兄的使命，他的配搭們質疑他所傳揚和經歷的，他的會眾不接受他對福音的負擔。人們對他所傳講的感到質疑，他所牧養的會眾無法接納在街頭初信主的新移民。至終，他心中懷著哀傷，靈裡滿著榮耀，寫下詩歌341首，「我不屬自己」：
勿對我談屬地享樂，勿用鄙利引誘我；
勿愚我以地上幻影，勿用虛榮煩擾我。
我已棄絕化裝偶像，今後不再屬自己；
我已將心獻給基督，我願屬祂無所遺。（詩歌341）
1881年11月23日，離開長老會的第一週主日，宣信和其他6位基督徒們起始了一看似尷尬的聚集；他們不免感到唏噓，畢竟這和之前動輒數千人的聚集不可同日而語。他們敬拜主，彼此對看無語，但宣信的情緒，從來沒有此時如此波濤洶湧，他帶領大家讀了一段主的話：「萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。...誰藐視這日的事為小呢？」（撒迦利亞書4:6~10）

從這一刻起，過去38年宗教的龐然巨石終於落地了，他再也沒有包袱！他的視野大為開闊，異象也顯得無比清楚，他終於可以放膽無所懼，承接主在他身上的獨特使命：開展福音到地極。
宣信和一生都無法理解他福音使命的妻子

宣信一生所傳的福音，全都具體而微地體現在他的名詩惟有耶穌（詩歌395）裡，詩歌中的其中四節，他寫出了福音的四個結晶，也是他最知名的四重福音（Fourfold Gospel）：基督是我們的救主、聖別者、醫治者、以及要來的君王。

而這四重的福音，也正是宣信一生四大經歷的結晶：

1. 耶穌是救主－Jesus as the Savior
「只要能贏得基督的一摸，畢生的跌撞都值得。」－宣信（註2）
順著記憶的長河逆流溯源，宣信所能摸索到的第一個畫面，就是幼年的自己，屈膝在床畔專注的禱告，期待主能讓他找到不小心遺失的摺疊刀。

宣信虔誠肅穆的童年生活，出自於父親一手的塑造。嚴厲的清教徒父親在家中厲行軍事化的屬靈教育，每日清晨帶著全家晨禱讀經，常連續好幾個小時帶全家研讀聖經，甚至到了週日，除了聚會之外，只能禁足在家沉思默想，且不准有笑鬧的聲音。

有一次宣信在主日下午溜出家裡遊玩，父親抓到了之後，隔日將他痛痛鞭打一番（因為主日需安息，不能動手）；後來，他才向哥哥那裡學了奇招，就是將要被鞭打的那天，努力比爸爸更早起，點上蠟燭，且大聲讀聖經和禱告，表示憂傷痛悔，敷衍父親。

層層屬靈的教條，就像父親手上的鞭子，雖然將對聖經的知識硬是打入了身體，卻也封殺了小小心靈一切享受主的可能性。在長久被父親屬靈「罷凌」後的結果，宣信的精神耗弱、個性畏縮、神經緊繃、身體衰微，然而，最嚴重的，是產生了對屬靈事物的厭食症，他所認識的神成了一位冷峻、難以親近的神，後來他說：「我整個宗教培育過程，從來沒有告訴我：耶穌的福音是多麼的甜美簡單。」

為了準備進入大學，14歲的宣信拼了命似的學習，受到爸爸的督促，他一心想成為牧師，卻在此時，他開始經歷了生命中不斷跟隨的夢靨：凶惡的疾病與對死亡的恐懼。

在多年處於毫無恩典的環境中，敏感的他終於全面崩潰了。宣信無助的躺在床上喘息，死亡的陰影纏繞他，他呼喚爸爸，求他為自己的身體與靈魂禱告，但可憐的父親也受到嚴謹宗教的綑綁，空有一身屬靈裝備，卻找不出一句出於神，安慰供應兒子的話。看著垂死的孩兒，宣信的父親在懸望中竟然無法提供兒子得救之路，因為他自己也無法確認已經得救，整本聖經對他似乎是個空殼，整個宗教體制似乎是個惡作劇，嘲弄他們父子的無助。

有一天，疲軟的他在父親的書房遊盪，意外看見了一本「聖潔的福音奧秘」（Gospel Mystery of Salvation, Walter Marshall），其中有段話為他輕啟了生命之路：
「第一件你所能做的善工就是相信主耶穌基督，在這之前，你所有的行為、禱告、眼淚以及一切的立志都是徒然的。相信主耶穌，就是信相信祂並按著祂的話得救。就是此時此刻，祂接受了你、救了你，因祂曾說過『到我這裡來的，我絕不把他丟在外面。』」
往後他回顧起自己讀到這段話的經歷時，他說，那個震撼性就像大光臨到保羅一樣。他簡單接受主的話，從那一刻開始，空虛的屬靈知識轉變成神聖的啟示，幼年的屬靈根基也都成了實際，他也不再懷疑自己已蒙主拯救。伴隨著靈裡得救的，竟是他的病奇妙地經歷神的醫治；於是，他經歷了神雙重的救恩。

2年後，17歲的他在立志一生成為傳福音者時，經過一整天的禁食禱告，立下了一份近900字聞名的「莊嚴誓約」，文字中融合了他最愛唱的詩歌和屬靈文字，其中一段這麼寫著：
「諸天哪，我在主面前和我良心面前，在此莊嚴見證：我相信主耶穌，為我的救主...， 如今我將自己完全奉獻給你；主啊，求你為著你自己的榮耀，收留我、使用我。主啊，當我受到試探引誘時，求你記念我。拯救人類的大元帥啊，求你使我剛強。我倚靠你這位愛我的救主，使我得勝有餘。
求你用聖靈加倍地充滿我，並賜我天上一切屬靈的福氣，使我全然成聖，合乎主用。我乃是基督的精兵，我願跟隨羔羊而行。願主保守我，忠心至死，直到主再來。」
是的，是這個對主的誓言，使得他在孱弱身體裡，仍能運用強大的意志力托住一生的事奉。在他往後日子中多次軟弱、跌倒的時刻，宣信至少有超過三次重寫並重申這份向著神而去的豪邁誓約。

2. 耶穌是聖別者－Jesus as the Sanctifier
「聖別不僅僅是一種地位或狀態，而是基督自己，一個活活的人位。」－宣信
從冷峻的神到溫暖可親近的救主，青少年時期的宣信對主的認識驟然改換，總算踏出一條真實經歷生命的路。

就一個全民沉浸於追求復興運動，常流於外在興奮和浮淺內涵的19世紀而言，宣信對主的經歷之深，對聖別真理的看見，與對內裡生命的領會，是主所賜給在他之後聖徒們的奇珍。

越過了疾病與早逝陰影的威脅後，宣信將囚於他身內的真理陸續實化，他對主的認識又向上翻了一層，之前苦讀的聖經，在他面前也有了嶄新的風貌，他發現聖經不是教訓與道理的濫觴，而是愛的流露，是基督自己的顯出。幼年的死亡恐懼經過轉化，成了隨手可得的靈感，於是他寫下了幾首與基督聯合、同死同復活的詩歌，而李常受弟兄對這些詩歌的看法是：「宣信所寫關於與基督聯合的詩歌，都是屬於最高標準的。」（《為著建造基督的身體講說基督》）：
祂為我死，我才能活；
我今為祂活著，
我命、我愛，我都獻給
那為我釘死的。（詩歌306首）
我已與基督同釘死，
脫自己、罪惡、俗世；
所以我能平安接領
主從死得生的命。（詩歌362首）
與基督同死何等的安適！
脫世界、自己、罪惡，
與基督同活何等的超脫，
祂生我裡供應我。(詩歌365首)
在生命上逐漸的長大，使宣信對事奉這位活神的渴望加深，切盼為主傳福音。此時，他遇見了大福音家慕迪（D. L. Moody）的一位同工－傳福音者丹尼爾懷特將軍（Daniel W. Whittle），將軍事奉的方式大大啟發了宣信往後的服事。

從將軍的身上，他發現所有的人－犯罪的、不法的、不義的、背棄的－全都是神心愛的對象，這也觸發他重新思考自己所置身的長老會的現況，因為神寶愛人，遠超過這些僵化的宗派藩籬，這對他未來從教派中出走，將福音帶給紐約各色的移民人潮，有深遠的影響。

對宣信而言，福音本身成了一個活脫的人位，不再只是悅耳的道理和儀文；傳揚福音，也就是傳揚這位包羅萬有的基督，讓基督這位聖者聖化罪人的各個部分，讓新生命盈滿曾是破裂不能存水的器皿。

事奉神的時間越久，宣信越從經歷中體會，基督是他的生命、是福音、是真理的實質，基督是大醫生、是聖別者、是他事奉的活力之源；基督，是一切，又在一切之內。所以他才說：
「服事神的能力，並非天然才幹，也非個人經歷，乃是基督藉著祂的聖靈，將祂的生命和能力充滿在我們心裡。...神若不預備豐富的恩典和能力，祂就不會叫我們去作工。」
一首我們耳熟能詳的詩歌也應運而生：
主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你；
助我向你胸懷一傾我的犯罪與自己。
我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；
我是吸入，一直吸入，你所有豐富。（詩歌210）
李弟兄曾盛讚這首詩歌，說：「他在副歌所提的「豐富」，乃是指約翰一章16節所說的豐滿。接受主豐滿的路，乃是藉著吸入祂。這會更新、聖別、變化、並模成我們。至終，這要使我們得榮耀。」（《神聖啟示的中心路線》）

聖別，對宣信來說，是實實在在地經歷主這位至聖者在他的生命中，引領他出死入生，成為他的一切，逐步聖化他的舉止與意念。

這種對基督的內在認識，把宣信對主的經歷帶到高峰，驅使宣信寫下幾首以「基督是一切」為主題的寶貴詩歌：
前要的是祝福，今要主自己；
前要的是醫治，今要主而已；
前我貪求恩賜，今要賜恩者；
前我尋求能力，今要全能者。（詩歌394）
惟有耶穌是我題目，
我的信息是耶穌；
惟有耶穌是我歌賦，
我所仰望是耶穌。（詩歌395）
屬靈的人很多，對主有深刻經歷也不少，但少有人如同宣信一樣，天生敏感的體質加上自幼年就受到嚴格的聖經教育，令他成為19世紀罕見的文字天才，兼具作家、編輯、詩人、宣道家的角色，將多產的作品流傳至今。宣信最擅長的，就是能讓一個概念，在各種文體之間有彈性的交互流轉，讓人接受多項感官的強力衝擊；他將他的經歷化成文采洋溢的文章，將文章化為富感染力的講台信息稿，將講稿化為鏗鏘有力的短句標語，將標語化為美不勝收的詩歌。多重的媒介織成一道緊密的網，輕易抓住人的心。聚會中他常用詩歌來做為收尾，總結信息的負擔，他的詩歌因此又稱為「信息詩歌」。

3. 耶穌是醫治者－Jesus as the Healer
「神的生命和力量來了，我就不困倦不疲乏的作起工來，我乃是這樣的靠主的生命與力量，川流不息的天天作工，深深盼望繼續不斷的作工，直到一生工作完畢而後止。」－宣信
1879年，宣信肩負福音開展的重任，信心滿滿的來到紐約十三街長老會，期待將福音帶給美國最大都市的群眾。

雖然這段時間以來，宣信心臟的毛病總是如影隨形，在他登山、講道激動時，不時的提醒他死亡就在暗處蹲伏，逼使他得隨身攜帶西摩尼亞藥罐，戰戰兢兢地活著。然而，距離14歲那場駭人的重病，也已經是20年多前的事了。

他以為在紐約等著他的，是迎接的雙手、渴慕的耳朵，滿滿需要福音的人潮；但他料錯了，等待著36歲宣信的，乃是他前所未見的屬靈泥沼。

紐約的聖徒們不願意脫離世界的轄制，他們戀慕生活的享受，也對福音的需要毫無感覺。他加倍努力，一面牧養聖徒，一面編輯他一手策劃的「福音傳遍各地」月刊，但這些重軛卻壓垮了自己的身體，不得不中斷服事。

童年的病饜又找上他，心臟病、氣喘病，加上重度的憂鬱症，拖垮了脆弱的神經，一位紐約名醫甚至宣布，宣信的大限不超過九個月了。此時宣信37歲，但他的身體卻有如老朽之人。

在19世紀末北美風起雲湧的屬靈運動中，除了大多基督徒熟知的慕迪「更高生命」的主流運動外，另有許多暗潮洶湧的伏流。在主的引導之下，此時宣信接觸到一支標榜著神醫的一道獨特水流。

神醫，一個不管在現代或在宣信當代都很敏感、神祕的話題，引起他極度的興趣。

參加了幾次神醫的聚會後，宣信感到迷惘，因為這和他原本對聖經的領會相差太多了。為了整理紊亂的思想，他獨自一人來到緬因州的海邊與主親近，卻意外看到一幅景象：海草被波浪衝上岸，隔不久又被海水捲回。他驚覺自己就像浮沈的海草；於是，他一個箭步向前，搶在海浪吞噬前救回了海草。在禱告中他聽見主說：「你就像這株海草，我一直看著你，希望把你拾起來，帶你到安全的地方，可惜你一直不給我機會！」懷疑的高牆瞬間崩毀，經過透徹研讀聖經中述及神醫的段落後，宣信終於抖落了身上疑惑的塵埃，並相信：身體的醫治－儘管引來爭議－也是基督在十字架上所完成的工作之一，因此，基督全備的福音不該少了這一塊的補滿。

幾天後，宣信回到那個帶來啟示的海邊，跪在那個一片松樹林的落葉中，向神立下了有名的神醫宣言：
1) 他莊嚴接受神醫的真理為神的話語和基督福音的一部份；並且靠著主的幫助，永不再疑惑這真理；
2) 他接受主耶穌作他身體的生命，作他的大醫生，醫治他一切疾病，供給他一切需用，直到他一生工作完畢；並且靠著神的幫助，永不懷疑主作他的生命和力量，從今到永遠...；
3) 他承諾要應用這福氣，以榮耀神和幫助人，無論何時何地，神要他講說或人要他講說，他都要為這真理作見證。
短短幾分鐘之內，他感受了聖靈的傾注，當他再站起來之時，他知道自己已經完全得到了主的醫治。此後，儘管工作日益沈重，他仍然活力旺盛地服事主35年。

神醫的經歷，改變了宣信職事的軌跡。此後他不再遲疑傳講神醫的真理，但他也有意識地清楚大肆宣傳神醫的危險性。他彷如走在一條危險的鋼索上，試圖維持真理的平衡，過程中卻也無可避免的承受許多基督徒的質疑。

然而，可以確定的是，神醫的地位在宣信看來是基督所成就多項救恩中的其中一項；神醫不是救恩的「因」，而是「果」，若非先真實經歷主在靈中的點活，身體就無從經歷如同血漏婦人那生命的一摸。他也明白的說，如果沒有從主而來的信心，生病了就該老實的去看醫生。

4. 耶穌是要來的君王－Jesus as the Coming King
「除非一位基督徒願意盡他所能的傳福音到不信者中間，不然他就不算真順服主。」－宣信（註3）
  • 「全地」的必要
當宣信的名聲日益水漲船高，一位記者前來訪問他，『你知道主何時會再來嗎？』這個問題彷若觸及一個極大的祕密似的，宣信神祕神秘兮兮的回答：『當然，如果你答應照著我所說的來刊登，我就告訴你。』待記者承諾之後，宣信才說：『答案就在馬太福音24章14節：「這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」』

對宣信來說，福音全面的傳揚是迎接國度來到的必要條件，也是為要來君王鋪平康莊大道。這是他一生職事的核心，也是他從主承託的時代使命。

1865年，22歲宣信剛從神學院畢業，即將出任加拿大規模第二大長老會諾克斯（Knox）的教堂牧師，年輕的他已顯出將來成大事的風範。當時他面臨兩個選擇：要服事人數較少的會眾或人數多的。宣信選擇待在後者，因為他覺得小規模所能服事的也少，選擇大規模的挑戰大，福音的需要多，主也會託付給他更大的任務。

宣信寬廣的心願，引領他到更寬廣的教會。八年後，宣信受美國肯塔基州的長老會邀請，來到了一處人數更多，挑戰更大的柴斯納街教會（Chestnut Street Church）。此時，美國南北戰爭剛結束，許多苦悶、愴痛的靈魂遊走在城市裡；雖然戰爭結束了，南北的對立仍隱隱存在。做為一個加拿大人，宣信是個絕佳的中介者，融合南北的仇怨。宣信帶給這個被種族、政治、仇恨所割裂國家的第一篇信息，主題就是「他們舉目不見一人，只見耶穌。」（馬太福音17:8）

惟有耶穌（Jesus Only）成了宣信的座右銘，也成了這個國家最需要的信息；他一步一步帶領事奉團隊為福音而癲狂，他也見證了福音可以弭平傷痛、化解對立。宣信逐漸領悟，「人」是神心頭所看為最為寶貴的，不是教會的形式，不是外面的活動，也不是長老會裡的傳統規條。

柴斯納街教會的人數不斷擴增，宣信甚至每週主日晚上租下圖書館的大禮堂，將它轉變成附近地區傳福音的中心。超過2000人因此週週擠進禮堂，聆聽大好信息。

但人數擴展的速度跟不上宣信自己福音心願增長的速度，他知道主在他身上要做的不只這些，此時他也渴望創辦一份海外宣教雜誌，使得福音可以無遠弗屆的傳到全地。在他內心反覆騷動的時候，1879年，宣信收到一份來自紐約十三街長老會的邀請，他故此沒有任何遲疑，舉家搬到紐約－一個人口呈爆炸性成長的巨型都市。
  • 窄路的福音
宣信萬萬沒有想到，主要帶領他所走的，不是一條延著線性逐步發展的上行路，而是一條偏離激進的窄路。

紐約十三街教會雖然因著宣信的前去，人數一直繁增，但他們之間的溝通卻始終帶著隔閡，紐約的「會眾為了作體面的基督徒，想要一個傳統的教區，而宣信所要的卻是滿了稅吏與罪人的會眾。」他們不願意向身旁廣大的移民潮傳福音，他們對鄰舍毫無體恤同情，只欲追求舒適的宴樂。

先鋒總是孤單的，當宣信越發為著福音火熱，想鼓舞其他城市的牧師一起傳福音時，卻少有人響應，冷沉瀰漫在他們身上。他們不願意和彼此合作，擔心這會讓自己的會眾被其他教會奪去。

經過兩年充滿氣餒的嘗試之後，宣信漸漸明白，在這群嚴謹遵守儀文規條的長老會信徒中間，福音尋不到出路；於是，他做了一個無可逆轉的決定：辭去牧師職位，放棄了年薪5000美金的優渥生活，在一家八口沒有任何備胎計畫下，開啟了一條不尋常的路。宣信的心情，有如他自己所寫的詩歌：「前要的是祝福...前是我的事業，今為主工作，前欲得人稱讚，今求主喜歡。」（詩歌394）

對這些無法了解他，面露困惑的紐約聖徒們，宣信將路加福音4章18節送給他們，作為他苦口婆心的臨別講道：「主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由。」

宣信後來回憶這段經歷，見證說：「我們都是軟弱貧窮的人，只專一依靠聖靈的能力。讚美主！祂從不誤事，常聽我們的禱告，從那一天起，直到如今，祂都一直賜幫助。」

隔週主日，宣信和其他六人一起聚集擘餅，為著紐約市的福音禱告。宣信接觸人極度具有彈性，嘗試多角度的滲透，也不斷從試驗中研發新的傳福音方式。他們拜訪醫院、監牢、為了紐約的水手們舉行特別聚會，他們建立學校、救濟院、孤兒院，發放窮人津貼、為兒童、青少年和眾多移民展開特殊的福音工作。很快地，人數開始增多，從窮苦到富足，從文盲到知識分子，橫跨社會階級的人們都來到宣信的聚會中。此時宣信也實現自己的夢想，開辦了美國第一本帶有插圖的福音雜誌。

1883年起，宣信鼓勵基督徒爬出牢籠般的宗派，開始不間斷創辦訓練信徒傳福音的學校；1887年創立宣道會（Christian and Missionary Alliance）的前身，是個不屬於任何宗派，跨教會的福音團體，全力為主贏得罪人；在紐約和移民們的接觸，也讓宣信猛然了解全世界的福音的需要，也引發他思考：「若這些移民從世界各地前來，那，那些地方是否更需要福音呢？」1897 年，宣信終於完成他心中的夢想，聯合美國的宣教士，齊力前往世界各地，為主得著失喪的靈魂，這股海外宣教的水流，綿延不絕，甚至影響到中國福音的開展，和受恩，倪柝聲、李常受等，都是這道聖靈水流的受惠者。

宣信一生寫了181首詩歌，福音書房所出版的大本詩歌裡收錄了23首；和其他歷代的詩人比起來，宣信詩歌的含金量特高，被選進詩歌本的比例也極高。然而，雖然宣信一生中的其中兩大使命為神醫和福音，但他最令人回味、珍藏的詩歌，卻是和生命長大、與主聯合、聖靈充滿相關的詩歌：
  • 201首－井阿，湧上水來！
  • 202首－在曠野加低斯
  • 210首－主，求你向我吹聖靈
  • 255首－我心中奏一甜美音樂
  • 306首－祂為我死，我才能活
  • 314首－有一仇敵，其力潛伏
  • 341首－勿對我談屬地享樂
  • 358首－今在基督何奇妙
  • 362首－我已與基督同釘死
  • 365首－我與基督已同釘死
  • 366首－基督雖能千回降生於伯利恆（副）
  • 381首－主，你是我生命
  • 394首－前要的是祝福
  • 395首－惟有耶穌
  • 428首－跟主行走，心中甜美
  • 433首－非我惟主
  • 503首－聽哪，天上有聲喊說已經成了
  • 504首－你這奮鬥的信徒
  • 514首－我要歌頌那奇妙應許
  • 521首－哦！讓我們在主裏面常喜樂
  • 552首－禱告乃是靈中所燒聖香
  • 636首－邪惡之日要站住
  • 675首－這個榮耀信息何甜
註解：
  • 註1：原文 "The chief danger of the Church today is that it is trying to get on the same side as the world, instead of turning the world upside down."
  • 註2：原文 “One touch of Christ is worth a lifetime of struggling."
  • 註3：原文 “The Christian is not obedient unless he is doing all in his power to send the Gospel to the heathen world. "
參考資料：


「2000年經典詩歌盛宴」延伸閱讀（依照教會歷史時期分類）：
Info:
「聽哪千萬聲音雷鳴~ 2000年經典詩歌盛宴」是一個詩歌探索計畫，將2000年來的詩歌歷史分成七大時期，細細挖掘歷史中最具代表性的詩人與其最具影響力，至今仍在教會中屹立不搖之詩歌背後的故事。

你可以到這裡看我們所完成的部份：聽哪千萬聲音雷鳴~ 2000年經典詩歌盛宴
張貼者： 吳緯中 於 23:03
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